Редактирование: История религии, 11 лекция (от 14 ноября 2008 года)

Материал из eSyr's wiki.

Внимание: Вы не представились системе. Ваш IP-адрес будет записан в историю изменений этой страницы.

Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий, чтобы убедиться, что это именно те изменения, которые вас интересуют, и нажмите «Записать страницу», чтобы изменения вступили в силу.

* '''Диктофонная запись:''' http://esyr.org/lections/audio/religion_history_2008_winter/HR_08_11_14.ogg

Религии Ближнего Востока

Сегодня речь пойдёт об иудаизме. В следующий раз о библистике и раннем христиантсве.

Разговор об иудаизме чаще всего прих. нач. с хронологии, поск. часто возн. хронологическая путаница.

Иудейское племя не проживало на терр. палестины изнач., оно было одним из месопотамских племён, и предки их проживали на юге меспотамии, и отсюда Авраам против течения реки ушёл с ..., примерно на северное побережье мёртвого моря. Двигались они снач. на северозапад, потом на юго-запад. Такое движ. оправдано, потому что аравийская путсмыня, и надо было двигаться по рекам.

Почему Авраам ушёл, неизвестно, поск. месопотамия это плодородный народ. Вероятно, племя Авраам не принад. к оседлым племенам, и были не столько земледельцамии, сколько скотороводами. Возм., в поиске новых пастбищ они всё дальше уходили от Ура и в конце концов сменили место.  Произошло это примерно в 1900 г до н. э. .Вообше датируаемая история иудеев начинается примерно с 2 т. г до н. э.

В итоге они оседают в Ханаане. На новых землях они не смогли получать обильные урожаи, и это привело к глоду. Примерно 1800 г до нэ — произошло при Иосифе знаменитое переселение в Египет. Почему оно произошло: 7 лет длился неурожай, и египтяне вовремя созд. необх. щапасы, а авраамиты, вероятно, таких запасов сделать не смогли.

Есть предп., что Авраам, переселяясь из  Ура, хотел достигнуть не палестины, а Египта. Более того, разведотряды Египта достигли, но иегиптяне их не приняли, и они осели в Паоестине. Путь в Египет был известен, поэтому не удивит., что авраамиты пришли Египет и попросили убежище. Евгиптяне не поработили евреев, они просто заставили их работать. Более того, на терр. египта идейское племя прожило порядка 350—370 до 500 лет. Сами иудеи стремятся цифру увеличить, поск. полагается, чот исход произошёл в 1320 году, при Моисее. Вообще, египт. значительно чаще исп. труд наёмного или полусвоб. населения, нежели работ. Пирамиды постр. не рабами, а вольными египтянами, которые призывлись на барщину, работы, которые вып. в течение 1—2 месяцев в теч. года.

Произошла своеобр. ассимиляция иуд. культуры. Есть даже предп., что монотеизм иудеи вынесли из Египта, и до египетского плена, как рас на период нах. иудеев на терр. регипта прих. знаменитая религ. реформа М...затепа 4 (Ихнотон ?), который решил навязать культ абсолюта, Атона Ра(?). Ихнотон подчёркивал, что он явл. нехримым богов, но его изобр. может считаться солнце. Культа Атона не прижился, поск. все номы, все древнеегип. города имели своих божеств-покр., и дам. выбр. из головы людей все предыдущие верования и вложить новые — задача, непослиьная ни для кого. Пётр 1 попытался сделать реформу, в рез-те старообрядцы стали заниматься самосожжением.

Один из первых спец. в обл. египтологии и ист. Израиля, Фрейд, наслужался лекций в нем. университетах и выск. публичную идею, где предст. Моисея глашатаем культа Атона. Серьёзнвые гебраисты, в частн., осн. совр. школы библиистики катег. возр. против такой примитивизации. Но есть один момент: сам моисей иудеем не был. В библии написано, что Рождён он был еврейкой, а восп. егип. принцессой. Действ., моисей был егип. придворным, но он и не был евреем, вероятно. Носит он египетсвкое имя, Моше. Моисей — расп. егип. имя. Моисей, вер., был как-то связан с арм. египетской, вер., был её нач., полковником., и он решил провести лии воен. реф., или воен ... . Ему это сделатьб не удалось, и тогда он поднял на восст. пришлое наслеение, которые не ыли довольны своим полож. в египте. Моисей ненсомненно обладал харизмой и адм. способностями, и он за неск. месяцев смог убедить евреев, чтобы они покинули насиженны места. Ему удаллось вывести сотни тысяч людей, плямя которых прожило не одну сотню лет, чтобы уйти в пустыню, искать зеслю обетованную. Косвенно то, что он не был евреев, подтв. то, что он не знал, куда евреев вести. Если Авраам пошёл к морю, то Моисей пошёл от моря. У него, вер., была своя логика, он двигался от источника к источнику.

Иудеи вышли из ... и полши вниз, вдоль красного моря от ист. к ист, сколько это было возм. И достигли синайского хребта. От Синая  Омисей пошёл на север, вдоль побережья залива, он прошёл по периметру практ. весь синайский полуостров, и остиг того же самого Ханаана. Можно было дойти вдоль средиземного моря, и затратить не 40 лет, а неск. месяцев. Есть неск. версий, почему он сделал так.

Напр., он действ. он не знал, куда идти, и пошёл по пути наим. сопротивления. Возм., как египтянин, он знал, что в средиземноморье египетские пираты.

Вообще, египтяне плавали не только по Нилу. 15 лет назад был поднят егип. корабль, в котором были товары со всего средиземноморья.

Правоверные иудей говорят, что поск Моисей был водим самим богом, то этот путь был необх., чтобы все вышедшие изе египта в конце концов скончались. чтобы народилось новое поколение иудеев, не знавшее егип. жизни, и этакое чистое, идеологически новыми людьми достигли земли обетованной.

Как бы то ни было, по ибибл. текстам осн. пункты можно проследить, и путь его был дост. извилист и неопр. долог.

Придя в Ханаан, в течение 50 лет они захватили южнуб часть палестины и орг. новое гос-во. Идрим из первых царей был Сайл. При Сауле продолж. война с филистимлянами. Это прибрежнее племя западнее ханаана, на самом побережье средизем. моря. Согл. легенде, фим. удалось победить, и самой изв. фигурой стал пастушок Давид, победивгий Голиафа. Он занял место Саула, и эпоза провления Давида и его сына Соломона есть период расцвета раннего евр. гос-ва. (1033—990 гг)

В это время было сформ. государство, в том числе был постр. первые зрамы, их строили пригл. из месопотамии мастера.

...

Первые 4 синайские заповеди кас. отн. человека и бога, ост. заповеди кас. отн. человека с человеком. В этих 10 заповедях содерж. и к культовой, и к некультовой сфере жизни. Согл. библейской легенде, скиния сост. из неск. помещений, и в малом помещении, кадеш кадашим, нах. ковчег завета, то есть некий сундук, в котором содерж. наиболее ценные для евр. религии реликвии. Там находились две скрижали с высеченными пунктами декалога, там нах. расцветший жезл ааронов, и там нах. чаша с непрокисшей манной небесной.

Манна падала с небес каждый день кроме субботы.

В кадеш кадашим мог взодить только священник. Исзнач. жто был сам Аарон, потом левиты. В их задачу входила рег. сборка и разборка скиний и перенос деталей скинии на новое место.

Когда же появлися стац. храм, появилось и храмовое богослуж., появлися быстро умн. штат священнослужителей, и появились многие моменты соц. жизни, напомин. теократию. В иерусалиме, который явл. монархией, была факт. уст. теократия. В частн., в уг. праве: пресек. сроком наказания служила смерть первосвящ: если прест., соверш. неумыш преступление, прятался в городе-убежище, пока не умрёт очередной первосвящ. После этого можно было вернуться на свою землю.

Зрамовое богослужение в первую очередь вкл. в себя принес. жертв. Миним. жертва — голубь или два птенца голубя, макс — корова. Поск. иудеи были прекр. скотоводами, они большое внимание уделяли кач. животного. Отбирались коровы, не имевшие изъянов в окраске, красного медного цвета. Такие коровы — крайне редкое явл., и им отвоидлась высокая рит. роль, она сжигалась, а её пепел ценился превыше других религ. веществ. Этот пепел в йон кипур омывал все грези иудю нарока и без пепла смыть грези невозм.

Счи тается, чо во время разруш. второго иуд. храма в 70 гг нэ свщенники спрятали сосуды с пеплом коров в надежде, что богослуж. возобновится и он вновь понадобится.

Года 2 или 3 назад народилась красная корова, за ней сейчас ухаживают, а сжечь её негде. Сейчас там мечеть, и поск. сжеть можно только на горе Мории, то для этого надо подвинуть сусульман, а это чревато.

В иудаихме развито учение о грехе. Грех нельзя исп., как нельзя испр. правила бытия, и испр. грех может только бог, и поэтому было так много жертвопринош. Жертва явл. медиатором переноса с земли на небеса, на небесах бог забирает ношу греха и нивел. поср. греха, вычёркивает посл. греха из бытия так, как будто его никогда не было. Жертв. животные нужны, чтобы очищать людей от соверш. ошибок.

Когда греки если мясо жертвы, иудеи соверш всесожжение. Меся жерт. животных нельзя было есть, кровью жертв. животного обрызгивалась жертвенник. Ост. кровь высыхала на храмовом дворе. Жертв приносилось так много, что священники ходили по щиколотку в крови.

Совр. течение либ. иудаизма даже не требю. уст. храмового культа. Совр. еврей наст. далеки от своих предках, что даже не поймут восст. такой скотобойни в центре иерусалима.

Первыый иуд. храм был постр в 1010 году, и после смерти царя Соломона пост. начался упадок, сначалаа севреной части, потом и южной. Государство раск. на два: на Израилсь (северный) и Иудею. Сначалда пало северное царство, а потом и южное.

Упадок Изр. царства зав. где-то к 722 г до нэ, Иудеи — к 608. Палестину пост. захв то авилоняне, то сирийцы, то египтяне. Даже скифы совершили набег., увидели, что брать нечего и вернулись в причерноморье.

В 7 в до нэ иудея была под властью вавилона и зак. жэто восст. против навузодоносора. Вавил. не ост. в долгу и пленили практ. весь народ и угнали в плен. Но вавилонский плен длился в 10 раз меньше. Кем там были иудеи: смотрители каналов ирриг.

Один из псаломов, помещ. в пслатырь, написан в память о вавил. плене. На каналах, соед. Тигр и Евфрат, там иудеи и работали. Они чистили их и следили, чтобы вода протекала. И это была очень выгодная должность.

Но вавил. плен соверш. неож. окончился. В 538 году Вавилон захв. персы, обн. иудеев, не знали, что с ними делать и отп. по домам.

Вновь восст. гос. еврейская, и в 518 году, Ирод Великий (Иродов была целая династия, и не все они были плохие), при нём был восст. Иерусал. храм. Нач. эпоха второго храма. Может сущ. только один зрам, всё остальное либо синагоги (дома молитвы), либо жертвенники. Поэтому евреи до сих пор и не могту постр. храм, для этого надо договориться с мусульманами, чтобы они освободили храмовую гору.

... года — период спокойной жизни. А вот 4 век — эпоха эллинизма, захв. войны Александра Македонского. АМ легко захватил, палестину, вавилон, египет. И палест. сначала стала макед. провинцией, а потом сирийской.

Во втором веке (167---...) произошло знамен. событие: иудеи попыт. свергнуть сирийское иго и им это удалось. Братьями Макобеями усп. удалось сврешнуть сирийское иго.

Только сврегнуто сирийское иго, как насмену ему пришла власть рима. В 63 гг до нэ Палестина попала в зав. от рима. Но римский сенат в 40 г до нэ разрешил всем местным князьям и царькам титуловаться точно также. Дело в том, что Рим — империя и титул императора намного выше. И очередной Ирод получил обр. свой титул царя.И на этот период пришлось рожд. Иисуса Христа. Когда именно он родился, не знает никто. Христиане берут легенду о вифл. звезде. Среднев. астрономы попытались угадать, какое событие моглы быть воспр. как явл. вифл. звезды. Наиб. возм. оказалось стояние трёх планет: Венеры, Юпитера, Марса. Для жителя ср. востока эти планеты видились как единое яркосветящееся пятно. Понятно, что планеты движутся, и вост. звездочёты вполне могли выбр. вифл. звезду своей путеводной звездой и идти за ней. Она из привида, согл. христ. легенде, к ..., и они одарили его дарами: щолото, ...  и симирна (она входила в состав погр. масел, которым пропитывались погр. пелены). Рождество Хрита — +-4 года, отсц. от нач. нашей эры.

О христ. будем говорить на сл. занятии, поэтому лектор возвр. к ветхозаветной проблематике.

Говоря об иудаизме, надо помнить эту хзоронологию. Нужно помнить учение о боге. иудеи одни из первых монотеистов. Египтяне тоже могут не него претенд., но египетский монот. канул в лету, а евр. монот. смог стать инстр., который смог объед разрозн. евр. колена вединое гос-во, и он смогли удедить соседей в своей правоте. Ещё до Мухаммада в аравии был известен иудаизм.

Длительное бремя, на протяжении, как минимум 10-9-8-7-6 частично веков в иуд. среде сопернич. два культа?
* Ваала
* Яхве
Вообще, культ яхве изнач. не был расп., это культ горных племён, и во время реформы культ Яхве стал единственнен. Они назыв его по-разному: Яхве (сущий), Саваох ...

Иудеи проповедовали бога вечного, всемогущего, бессмертного, вездесущего, безграничного, и именно эти аттр. божества были унасл. потом зрист. теологией.

Очень часто задают вопр. о конц. богоизбр. евр. народа. Речь не о том, что евр. самые лучше, а о том, что им он открылся, и они смогли стать орудием в руках господа, и онистали нести идею о монотеизме.

след. аспект: иудейское свящ. писание. Велич. заслугой явл. то, что они смогли сохр. всё свящ. писание. Древн. датируемым текстом явл. песнь Деворы и Варака. Это 5 глава книги судей, это 13 в. до нэ. Это верхий хрон. предел. Нижний — второй век до нэ. — появл. первых текстов эпох Даниила, канониз. она была во 2 веке нэ в эпоху равинната.

Евр. бибилия сост. из 39 книг Сфарим. Христианская — из 50 книг ветхого завета и 27 книг Нового завета — всего 77 книг.

Еврей часто наз. своё писание Танах (акроним) — Тора, Невиим, Хктувим.

Тора: Бытие, Исзод, Левит, Числа, Второзаконие. В Н. 7 книг, и 7 в Х.

Посему 21 и 22: 21 в евр. алфавите, 22 в греч. Это сделано, чтобы собл. сакр. число. Они чисто мех. объед.

Ранние прорроки: Ис., Нав....

Ранние пророки и посдние пророки. Поздние делятся на велкие и малые . Малые по объёму. 12 малых пророков — один слит. Великие — три пророка — Исая, Иерикия, Иезикия.

В Хктувим запис. самы резные книги самого разн. зарактера, и книга прокрока Даниила, и псалтирь, и книга Иова.

Псалтирь знам. тем, что иудеям уд. обогатить собст. творч. егип. жанр паралитургической литературы. Само слово псалтирь происх. от назв. инстр., похожего на неб. арфу. Считается, что царь Давид был замеч. поэтом и музык, и соч. песнопения, акомп. на псалтирь. Этот жанр появился в египте, но был унасл. иудеям.

В псалтире есть псалтири и других авторов, и они поименованы. Ост. 3/4 припис. Давиду, зотя некие из них явл. переводом древнеиуд. текстов.

Книга Иова вообще не прин. к иуд. лит. Иов не иудей, он семит, но не иудей. Он вып. функции свящ., он жил на хуторе, отд. и сам приносил жертвы за своих сыновей. История Иова хзорошо изв.

...

В конце концов, Иов приобр., а не поятерял, а Сатаны был псорамлён ,и все муки Иова были только для того, чтобы всесильный господь мог утеретб нос Сатане. Человекост ост. пешкой в руках божьих, и Бог может вертеть им как хочет, в част ности, отдать поиграться дьяволу.

Теперь, что кас. книг ветхого завета. Почему в зрист. завете ещё 11 книг? Зрист. призн. ещё 11 книг дефтороканонической (второй канон), туда, в част. , входят Маккавейские книги. ни не вз. в евр. канон и получ., что зрист. писание богаче, чем само еврейское. Христ. обычно делят книги на 5 -книжее моисеево, ист. и учтилеьные.

новый завет сост. из 4 евангелий (Матфей, Марк, Лука и Иоанн — в таком порядке они помещ. в библию, хотя первое евангелие — от Марка — Q+[], вторым возник текст Луки — Q+Mк+[], третичен Матфей — Лк/Мк+[], а Иоанн не вх. в число синапт. евангелий (похожиз на вщгляд), он имеет вполне самост. ист., сближ. с гност.(?) тражицией). Далее, деяния, послание апост.: Апокалипсис, соборные и полс. апостола Павла, откр. Иоанно Богослова

Пожалуйста, обратите внимание, что все ваши добавления могут быть отредактированы или удалены другими участниками. Если вы не хотите, чтобы кто-либо изменял ваши тексты, не помещайте их сюда.
Вы также подтверждаете, что являетесь автором вносимых дополнений, или скопировали их из источника, допускающего свободное распространение и изменение своего содержимого (см. eSyr's_wiki:Авторское право).
НЕ РАЗМЕЩАЙТЕ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ ОХРАНЯЕМЫЕ АВТОРСКИМ ПРАВОМ МАТЕРИАЛЫ!

Описание изменений:

Отменить | Справка по редактированию (в новом окне)

Шаблоны, использованные на этой странице:

Получено с http://esyr.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B8%2C_11_%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F_%28%D0%BE%D1%82_14_%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F_2008_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0%29

@@ Строка 117: / Строка 117: @@
 новый завет сост. из 4 евангелий (Матфей, Марк, Лука и Иоанн — в таком порядке они помещ. в библию, хотя первое евангелие — от Марка — Q+[], вторым возник текст Луки — Q+Mк+[], третичен Матфей — Лк/Мк+[], а Иоанн не вх. в число синапт. евангелий (похожиз на вщгляд), он имеет вполне самост. ист., сближ. с гност.(?) тражицией). Далее, деяния, послание апост.: Апокалипсис, соборные и полс. апостола Павла, откр. Иоанно Богослова
-<noinclude>{{История религии}}</noinclude>
+{{История религии}}
 {{Lection-stub}}

Редактирование: История религии, 11 лекция (от 14 ноября 2008 года)

Материал из eSyr's wiki.

Просмотры

Личные инструменты

Навигация

инструменты

Разделы

Спецкурсы

9 семестр

7 семестр

5 семестр

3 семестр

Поиск

Инструменты